掌玩手机网手游攻略手游攻略了法寺文成公主入藏后，地位低下，像个小老婆？

了法寺文成公主入藏后，地位低下，像个小老婆？

时间：2024-02-04 14:03:19 来源：网络整理浏览：0

文成进藏图片

松赞干布在藏人心目中的地位，堪比成吉思汗在蒙古人心中的地位。即使是对历史不感兴趣的人，说起西藏也会提到松赞干布。除此之外，恐怕大家都熟知的另一个人就是文成公主了。

松赞干布与文成公主的婚姻故事几乎是我们对西藏的第一次了解。但现在越来越多的人开始质疑这个雪山童话。对于文成公主和赤尊两位公主的地位，无数网友都喷了口水。那么让我们深入研究这个话题，看看发生了什么。

对于文成公主地位低下，网上大概有以下几种说法：

首先，文成公主是被松赞干布强迫随军嫁给李世民的，所以文成公主的地位肯定是低的。

其次，松赞干布为了迎娶赤尊公主而修建了红山行宫。到文成公主来到西藏时，宫殿已经竣工。因此，松赞干布更加重视赤尊公主；

第三，赤尊公主修建大昭寺，文成公主修建小昭寺。从这两个名字就知道大昭寺比较好。金成公主入藏后，出于不满，交换了两位公主带来的佛像，就成了今天的样子。由此可以证明大昭寺比小昭寺更加高贵。因此，文成公主的地位低下；

第四，赤尊公主是最先入藏的，所以她是长妻，所以文成公主是最小的妻子。另外，在藏族史料中，文成公主被称为扎蒙文成公主，吐蕃公主（正妻）被称为觉蒙。松赞干布的觉蒙就是来自尼泊尔的赤尊公主。文成公主是最后一位。她的身份是“赞蒙”，是吐蕃王室女性的统称，与觉蒙在地位上有着显着的区别。

网上的争论大概就是这些。我们根据西藏历史的记载来一一分析。

首先我们先来说第一个。据《唐书》记载，松赞干布两次向唐朝求婚。公元634年（唐贞观八年），松赞干布首次派使者到长安会见唐太宗李世民。使者在长安得知，突厥、回鹘、吐谷浑的国王都与唐朝联姻，在西域各国中被称为“商公主”。这让松赞干布也对娶唐朝公主产生了兴趣。

这可能是历史记载中唐朝与西藏的首次外交接触。就我个人而言，我并不相信大多数西藏历史记载中所说的“松赞、文成、赤尊是在观世音菩萨化身虹光下同时孕育和诞生的”。

原因很简单。文成公主只是李唐宗室的女儿，并不是李世民的亲生孩子。然而，那些书写西藏历史的高僧显然并不知道这个细节。

公元636年（贞观十年），吐蕃使者再次访唐，首次提出册封“商公主”的请求，但被李世民拒绝。这个事实在许多汉史中都有记载。 [1]

两年后，吐蕃、象雄大举进攻吐谷浑。吐谷浑在四年前就被唐朝灭亡了。国家已是一片废墟，等待着重生。无法抵挡吐蕃军队的进攻，几乎被毁。《新唐书》记载：“吐谷浑不能骄傲（吐蕃），去青海殷，夺走一切牲畜”。

八月，松赞干布集兵夺取松州。首战顺利，击败宋州刺史韩威。 [2] 唐廷援军先锋牛进到达松州后，夜袭吐蕃大营。松赞干布受挫后，首领缓缓撤退。纵观宋州之战的整个战斗过程，无非是两大帝国之间的相互考验。就连一向爱立大功的汉朝历史，也只记载牛金达夜袭杀千余人。 [3] 西藏历史上没有关于这场战斗的记载。目前对这场战斗的记述均来自新旧唐书和通鉴。不知道怎么会有人看出松赞干布是在逼唐朝娶公主。

另外，网上有一篇文章[4]列举了西藏历史上记载的松赞干布的豪言壮语：“据吐蕃史书《创世明鉴》记载：“赞普上书唐朝皇帝说：‘如果不允许你娶公主，你就必须亲自娶她。五万大军，夺取唐国，杀了你，夺取公主。”而《藏王实录》中也记载：“如果你这么做了，但公主不在，我会立即派人去。”五万化身大军来杀你，绑架公主，掠夺你。“毕竟是城池。”

乍一看，写这篇文章的人没读过西藏历史，居然还好意思说“破译历史真相”。这两个书名是同一本书吗？

《明鉴传承》为萨迦索南坚赞（1312~1375）所著。它的藏文原著全称是《吐蕃王朝世系明鉴正法的源流历史》。但由于名字太长，一般译为“藏王同济”。另外，还有一本译本，叫《西藏政教史》。这么简单的问题你连道理都不懂就敢说，真是可笑。

还有一点，《藏王通济》中的这句话是求婚的使者（鲁东赞）带出来的。根据唐史记载的时间，这件事发生在公元640年（贞观十四年），而宋州之战发生在4年前。

而且，这句话是有上下文的。吕东赞面对李世民的质问，用松赞事先准备好的三张纸条回答道：“您唐朝皇帝有法，我吐蕃赞普虽无汝西王和十善的戒律，法则，徐公主，我可以改变五千化身，可以在百日之内建立十善法则，这并不是什么稀奇的事情！如果你这么做了，公主也不可用，我就派出五万大军分身杀了你，绑架了公主，掠夺了所有的城市。然后就结束了。” [5]

关键问题是，书中记载的李世民质疑的三个问题是有没有“十善法”、有没有能力“建庙”、能不能“用五欲”？这有点荒唐。相传“十善法”是吐蕃松赞干布根据佛经制定的。远在长安的李世民怎么知道制定“十善法”呢？唐朝的法律不是根据佛教制定的吗？！况且，这封信如果交出去，鲁东赞很可能很快就会被杀，松赞干布死后十多年他都没有机会掌权。

无论如何，文成公主确实下嫁西藏是毫无疑问的。

但这并不像有些人所说的那样，唐朝对吐蕃示弱。公主联姻是中原长期的外交政策选择。从现代人的自由观念来看确实有点不人道，但是我们不能把现代人的价值观强加给古代人。

别说是帝王之家出身的女儿，就是一个普通家庭的孩子，她有权利根据父母之命、媒妁之言来选择自己的爱人吗？

还有一点就是，唐朝与突厥、回鹘、吐谷浑等民族有过多次通婚，但最终突厥、吐谷浑都被唐军灭亡了。这是否意味着唐朝害怕周边政权呢？还是因为时间的流逝？

文成公主雕像

说完了第一点，我们再来说说红山宫的理论。

红山宫殿的修建确实在文成入藏之前就开始了。当她到达拉萨时，红山宫殿可能已经竣工，赤尊公主也很可能搬进红宫。但并不能由此断定这座宫殿是为了迎接赤尊公主而建的。

我查阅了几乎所有有关西藏教义的历史资料。说到迁都拉萨、修建红宫，书写的顺序是在嫁给统治者之前。他们大多认为，原因是祖师拉托托里年赞曾在此修行，因此吉祥。。

藏传大藏经《丹珠尔目录》第11页载有：“为发展祖宗基业，兴建红山宫”。《摩尼预兆》中还记载：“松赞干布的转世心想：‘现在，在雪国里，我将完成我的教法。我将在哪里为一切众生而修行呢？’ 然后我用神通观察，发现应该到拉托托日年赞居住的吉雪地区（拉萨河下游）修行，于是，各种供养都用车运来，带着自己的财物一起去了那里。眷属、大臣、工人等……并建造宫殿居住。”

只有《藏王实录》记载红山宫与赤尊公主有关，但以这样的联系方式，“赤尊公主自作主张。藏王英俊，有权势，多才多艺” ，但是他从来不出去，肯定存在危险。。现在我们应该计划一个好的策略来防止这种情况发生...我们可以建造一座大城堡...预定为阳木羊年新堡。” 中间省略的神迹都与宗教有关，不影响上下文。。 [6]

可见，如果说红山行宫肯定与赤尊公主有关，那只是她为了国防和安全而提出的。不知道网上哪里说红宫是为了迎娶公主而建的。松赞干布这种级别的国王，绝不会为了一个公主而迁都，也不会为了一个公主而修建宫殿。对于任何一个公主来说都是一样的。

至于第三项，小赵庙与小赵庙的区别，这就更加可笑了。

赤尊公主入藏后，首先修建寺庙供奉佛像等，但多次修建失败。文成来到西藏后，知道文成公主擅长堪舆，就献给她一升金沙，请她占卜。 [7] 在文成公主的协助下，修建了大昭寺。关于大昭寺和十二妖寺的修建，西藏流传着许多传说和故事。这里我就不详细说了。如果你有兴趣，可以去问度娘。

有人认为，从小昭寺和小赵寺的名字就可以看出两位公主地位的差别，这实在是无稽之谈。这两座寺庙原名“洛坡祝囊（环仙）寺”和“嘎西祝庙”（四溪浣花寺）。你能告诉我哪一个在名字上更高贵吗？！ [8]

至于为什么改成现在的名字，一位研究西藏历史的朋友推测，这可能是因为清朝时期，蒙古人在拉萨地区势力巨大，他们把寺庙统称为“昭寺”。因此，长期以来，大昭寺被称为“一客昭寺”。大概是因为拉萨新年法会每年都在大昭寺前举行。它的地位比较重要，寺庙规模也很大，所以有大小之分。此时，公主已经去世一千年了。

至于金城公主入藏后，因为不生气而改变了两座寺庙的佛像的故事，那简直就是传说。这件事的始末，唐史没有记载，我们看看西藏历史是如何记载的。

《新红史》记载，“本王（松赞干布的孙子芒松芒赞，松赞干布生前去世）时，唐军到达吐蕃，红山被火焚烧。释英牟尼佛像藏于大昭寺，但（唐军）没有得到。但《汉书》记载：（唐军）抬着金刚不动尊佛像走了一上午的路（原注：在曲隆达）。还有，噶尔大臣率十万藏军灭汉地，据说噶尔本人也死在军中。

这是《新红色历史》的原文。我以前说过，唐朝历史上还没有这样的辉煌成就的记载。从时间上看，文中的噶尔只能是鲁东赞（噶尔东赞玉松）。他和他的儿子们是唐朝的死敌。如果他死在了两国的叛乱中，那么唐朝的历史无论如何也不会不被载入史册。

另外，据唐史记载，吕洞赞死于公元667年。这一年，唐朝的全部注意力都集中在辽东，三战高句丽正如火如荼地进行。为了镇压高句丽，唐朝几乎动用了所有的资源来集结军队。

据《旧唐书·契壁何笠列传》记载：“季（李积）军止于鸭绿扎，何笠率藏汉兵五十万先至平壤。” 拥有五十万大军，这就是统帅李吉。为了配合陆军，唐朝海军还对朝鲜半岛进行了登陆行动。

很难想象，在这样的情况下，远在西南边境的唐军还有实力进攻千里之外的拉萨。同年的《唐书》中也有这样的记载：“干丰二年（667年），吐蕃侵刘、厥、条、凑、班、固羌人都城。、齐、耳、全、隋，十二州分；三月，唐朝废十二州。”

综上所述，所有旁证都不能支持唐军进入拉萨的说法。那么唐军并没有入侵拉萨，那么佛像是如何改变位置的呢？

我们来看看《松赞干布的遗志》是如何记录这件事的。 “释迦牟尼十二岁真人大小金像需要转移到其他地方。从南门进入拉萨大昭寺幻殿。金像藏在寺院的警卫室里。”寺庙，然后在警卫室的门上画上文殊菩萨的肖像，到时候，有胆识的人就会把它挖出来。同时，请一尊八岁真人大小的嘉牟尼雕像（从拉萨还满寺）迁建到了小昭寺（饶察寺），这样，久而久之，汉人就会把这尊释迦牟尼十二岁真人大小的雕像视为光明正大的了。明月高挂天上，想要也得不到。”[9]

据此记载，调换佛像所在地并封印十二岁佛像是松赞干布下令的，并非金城公主因不满小昭寺地位低下而采取的行动。不仅如此，她应该还是松赞干布遗产中的“胆识过人的人”。

然而这个故事却已经深入人心。为了配合这个故事，藏区还想象武则天是文殊菩萨的转世。当唐军进入西藏时，面对佛像墙上封印的文殊菩萨像，他们束手无策。金城公主进入西藏后，不得不在侧墙上挖一个洞才能取出佛像。至少这是我去大昭寺时西藏解说员指着文殊菩萨像告诉我的。

最后说一下原配进藏的问题。

说这话的人大概不知道，在西藏，长妻和平妻并没有明显的区别。诚然，文成公主比赤尊公主更晚进入西藏，但这并不意味着她的地位低下。

这其实隐含了一个长期以来争论不休的问题，那就是松赞干布活了多少岁。藏族教义和史料中大量记载松赞干布活到八十多岁了法寺，但其中存在不少矛盾。

现代藏族学者根敦群培根据藏族史书、敦煌出土的《吐蕃历史文献》、新疆出土的吐蕃时代木简、汉族史料等进行了细致的研究，写出了《白史》一书。 1946年，中心结论是“松赞干布生于丁丑年（617年），卒于庚戌年（650年），寿命三十四岁”。 [10]

现代著名藏学家刘立谦先生也曾撰文《重考吐蕃赞普生卒年月》一文探讨这一问题。他在文中一一指出了西藏宗教史料中关于松赞干布年龄的错误和遗漏，并得出结论：松赞干布25岁时与文成公主结婚，9年后去世，时年34岁。 [11]

我个人很同意两位先生的结论，因为在各种教义和史料中，除了复杂的佛历之外，记载松赞干布基本上有三个人，要么同时出生，要么同时去世（松赞干布）。甘布出生于阴土鼠）。八十二岁时，他与两位皇后合葬于大悲菩萨胸膛——《红色历史》）。这显然是不合逻辑的。

如果松赞干布34岁英年早逝，那么他剩下的三位妃子中至少有一位会比两位公主早出嫁。据《敦煌吐蕃史料》记载：“文成公主入吐蕃九年，松赞干布圆寂，二人同居三年”。松赞去世时，他的儿子贡日贡赞已经先于他去世，其孙芒松芒赞继位。

这足以证明《敦煌文献》中记载的蒙萨赤莫宁东敦公主很早就为松赞干布生下了王子，甚至在两位公主结婚之前。因此，赤尊公主先嫁从而成为长妃的说法是不攻自破的。

但如果你硬要执着于教法的历史记载，那我也无能为力。宗教教义的历史记载确实记载松赞干布的寿命很长，而其他三位公主则结婚较晚。

然后就是公主的爵位问题。《敦煌吐蕃历史文献》中记载：“噶尔东赞玉松树迎赞盟文成公主来到吐蕃之地”、“羊年（公元683年）……冬天，拜赞盟文成公主。”

有人认为吐蕃公主（正妻）被称为觉蒙，赤尊公主就是这个称号。赞蒙，人称文成公主，是对吐蕃王室女性的统称，她与觉蒙的地位有着显着的区别。

我相信绝大多数读过我文章的人都分不清“扎蒙”、“朱蒙”和“晓蒙”这三个皇室妻子的特殊称号。我承认我也分不清，但是王耀先生已经分析过这个问题了。他认为赞萌、祝萌（魔萌）、绝萌等称号没有区别。都是对皇妃的统称。 [12]

如果你不相信王耀先生的论点，那么你就不需要阅读中国藏族社区的研究。现任学术带头人或为他的弟子，或与他亦师亦友。

另外，我还在敦煌文献中找到了一个例子，可以作为旁证。松赞干布将妹妹赛玛嘎嫁给象雄王李米察为妃，促成吐蕃与章忠的联盟。吐蕃使者去拜访象雄时，也召见了赛玛嘎赞蒙。不是绝梦。可见，赞萌绝对不是地下皇室女性的统称。吐蕃使者绝对不敢对自己君主的妹妹如此不敬。 [13]

因为有人提到赤尊公主被尊为觉蒙，但遗憾的是，我翻遍了几乎所有关于教义、教义的史料，却没有看到任何相关的记载。当然，我没有找到它并不意味着它不存在。不过，在翻阅大量西藏历史的同时，我发现了一些有趣的小细节。

《圣人婚宴》记载“松赞干布即位庆贺，加冕文成公主，立她为皇后”。 [12]

敦煌文献《大事记》中只有后世祭祀文成公主的记载，并没有松赞干布其他妃子的记载。 “羊年（公元683年）……冬季，祭祀赞盟文成公主。” [14]

此外，《吐蕃金石录》中还收录了大昭寺前矗立的著名的《侄叔会见碑》背面的铭文。碑文提到：“唐朝开国二十三年，王同方传圣神赞普启宗农赞（松赞干布）与唐太宗同为文武圣帝的传说。唐朝，叶舍己如，贞观年间，将文成公主嫁给赞普雅章。”[15]

虽然碑文没有注明文成公主的称号，但这也是吐蕃时期石刻中唯一提及松赞干布妃子的碑文。

不知道这些证据能否向你证明文成公主的身份。当然，我并不是要证明她的地位比赤尊公主高。作为古代皇室出身的女儿，几乎可以肯定的是，她无法主宰自己的命运。然而，文成公主一生为汉藏人民的文化融合做出了不可磨灭的贡献。

有一个例子可以作为汉藏文化交流的一个小例证。在巴黎国家图书馆，有一份来自敦煌的文献残片。多年来，没有人知道上面写的是什么，以至于它被作为古希伯来语收集起来。

日本学者看到后惊讶地发现，这竟是中国启蒙读物《千字文》的残片。然而，这部特殊版本的《千字经》是汉藏文本的译本（汉文，（藏文注释）），被研究者和学者们一致认可为藏族贵族学习汉语的入门教材。成书于中唐之前，而标有藏文的文字读音也推定为中唐之前，这可以充分证明《公主》之后，西藏与中原的文化交流是多么的盛行。文成。[16]

此外，还有人提到松赞干布、文成、赤尊塑像的排列，以示尊卑。在我所知道的西藏史料中，没有尊重权利的记载。而且一尊佛像都能从寺庙里搬出来，更何况是三个人的座位？再说了，即使在中原，历史上左右的等级制度也曾多次变化过，那么西藏又如何呢？

网上还有一个很奇怪的说法，其实很流行。据认为，文成公主进入西藏后仅维持了20多年的唐藏和平，这是不值得的。

这些人可以毫无痛苦地站立和说话。唐、吐蕃近两百年来的交往中，发生过190多场血战。文成、金城两位公主进入西藏后，各自维持了二十多年的和平。在古代，这是整整两代人。两个弱女子凭一己之力，维持了边境两代人的和平与安宁。仅此一点，就足够千家万户成佛了。

我们有什么权利坐在电脑前指手画脚，把自己打扮成历史揭露者？！

更可笑的是，生活在西藏的同胞们对文成公主十分崇拜。在西藏的传说中，几乎所有美好的事物都与文成公主有关。

让我告诉你一个我个人经历的例子。有一次，我在山西南部与诺奇接壤的地方旅行，路过一处摩崖石刻。周围的藏族人对我说：“这是文成公主路过时送的。”

我当时就笑了一点。我希望这个地方是山那边的不丹。公主来这里的可能性几乎为零。我的藏族朋友看到我的表情，有点生气，大声对我说：“村里的老人代代相传，一定是公主雕刻的。每当洪水泛滥的时候，山上，它会改变颜色来提醒我们。”

一时间我愣住了。我看了一些历史资料，自以为对西藏有所了解，但我真的了解藏族人朴素的人生观吗？也许真的没有，也许还很浅。

写了这么多，就到这里吧！我不想为文成公主求情，她也不需要任何人为她求情。圣山雪地里，公主无处不在，与光尘和谐，心中纯净清澈。

下面，我列出了撰写本文所使用的参考书目。如果您有兴趣，可以查看一下。其中大部分是可以在线下载的文档。

[1]、《资治通鉴》记载：“初遣使冯德雅来抚慰吐蕃，吐蕃闻突厥、吐谷浑皆公主，遂遣使跟随德雅入朝，带了许多使者归来，对赞普启宗农赞（松赞干布）说：“我初到唐朝时，唐朝对我很好。徐尚公主。吐谷浑王入朝后，彼此分离，唐朝礼制衰落。婚姻是不允许的。农赞遂派兵攻打吐谷浑。

[2]、《新唐书吐蕃传》记载“韩尉尉出征讨贼，败”；