明教加点 曾巩《战国政策目录序》阅读答案及原文翻译

曾巩《战国政策目录序》阅读答案及原文翻译

《战国策目序》是北宋时期的一篇文言文明教加点，作者是曾巩。 下面为您带来曾巩《战国策目录序》的阅读答案和原文翻译，仅供参考。 我们希望它可以帮助您。

战国政策目录序

曾巩

刘向所著的《战国策》有三十三章，《崇文总目》中的第十一章称为折缺。 遍访士大夫之家，终于得书，更正讹误，却疑其未考，遂成《战国策》三十三章。

徐曰：项旭书云：“周以前，有明教行法，故有大治；其后，有阴谋诡诈，仁义之路不通，故有大治。”非常混乱。” 这是一个美丽的声明。 他说“这本战国谋士可以做大王能做的事，但必须做他必须做的事”。 这可以说是迷惑了大众的风俗，而不是真正的自信。

孔孟之时，周初已数百岁。 他们的旧法律已经失效，他们的旧习俗也早已消失。 只有两个儿子明白祖宗之道，并表示无法改变。 那些强盛世界的高手，怎么可能做到后人做不到的事情呢？ 哉？ 也会根据所遇到的情况和变化来适应世界的规律，以免失去先王的意图。

二帝三王之政，变化各异，规律不同，却是国家、天下之意。 从开始到结束都没有什么不同。 这就是两个儿子的路。 佛法之所以可以变化，不必相同； 道是基础中的基础，必须是一致的； 这个原则不容易改变。 所以，两个儿子若执意如此，又怎会有不同的意见呢？ 如果可以的话，不要固执。 可以说，他不被庸俗所迷惑，而是对自己充满信心。

而战国时期的游子，却不知其可信度如何，还高兴地说，好追随。 他们只是想把偷窃当作一个计划。 因此，我们谈论欺骗的便利而掩盖其失败； 我们谈论战争的好处，却隐藏它的危险。 照此行事的人总是会从中受益，但其弊大于利； 会有收获，但会超过损失。 苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯的弟子被杀，尸体被毁； 诸侯、秦所用者，亦皆灭之。 明明对世界来说是一场大灾难，但还是不可理喻。 然而，先王之道随时代变迁，方法也有所不同，但试验使用却无懈可击，无任何害处。 故古圣贤从来不由一物变另一物。

或曰：“恶言（ ）害善（ ），不如放去（ ）止之。此书不泯，怎能（ ）？” 他说：“君子禁止恶言，就是要向世人讲清楚，讲清楚。当今世人都知道他所说的不能遵行，然后他禁止了，那么他就正确了；让后世的人都知道他说的不行，然后他就警告他，那么他怎么能毁掉他的国家呢？故孟子所著，有神农所著，墨子所著，至此，著作从春秋到清，有两百部。五年之内，就不可能摆脱它了。”

本书包含二十一或三十二章，并附有高质量的注释。 《崇文总目》存八章，今存十章。

5.关于下列句子中增词的解释，错误的是（）

A、可以说是被流行风俗所迷惑，不致力于自信。 杜：执着

B、《崇文总目》称第十一章为“阙”：损害

C. 为了生存而偷窃：知足常乐

D.如何能强迫世界之主做他后代做不到的事：强迫

6. 将文言虚词按顺序填入文中括号内。 最合适的组是（ ）

异端（ ）损害正气（ ），应当搁置（ ）并杜绝。 这本书不被抹杀，怎么可能（）？

A. 就是这样 B. 就是这样

C. 这取决于它是什么 D. 这取决于它是什么

7.用“/”标记文中句子的波浪线部分。 正确的是（）

A. 战国之旅 / 士人不是这样的 / 我不知道如何做 / 相信但我很高兴告诉它 / 很容易符合他们的意图 / 注意窃取为计划。

B、战国游子/不识/信真而肯说/易符合其意图/注重以偷窃为计。

C、战国流浪者不是这样的/不懂得信任/却高兴地说很容易结合/只是一个关注的计划/偷窃。

D、战国流浪者/不知道可信度/但愿意谈论/很容易符合他们的意图/关注/窃取只是一个计划。

8.下列对原文相关内容的理解和分析中，错误的是（）

答：从第二段可以看出，刘向认识到了“阴谋”的危害，但他也原谅了战国时期的谋士，认为在当时的情况下，他们不得不这样做。 笔者不同意刘翔的后一种观点。

B、第三段以孔孟为例，有效否定了刘向“必然”的观点。 孔孟与兵家生活在同一时代，却能阐释先王的治国之道。 看来，没有必要用“欺骗”了。

C、笔者认为《战国策》宣扬“欺”之术，异端会损害正道，应予摒弃。 但考虑到其丰富的历史资料，他认为它不能被破坏。

D.虽然作者不同意刘翔的观点，但仍然可以客观肯定刘翔的优点。 他的遗言非常委婉，充分体现了他对前几代学者的尊重。

9. 将文言读物中划线的句子翻译成现代汉语。 （10分）

(1) 如果可以的话，不要固执。 可以说，他不被庸俗所迷惑，而是对自己的自信充满信心。

（2）明明对世界来说是一场大灾难，但仍然是非常规的。

（三）放手的事，不善于做对的事。

《战国策目目录序》参考答案

5.B（“Que”应该是“缺少、缺失”的意思。）

D、固定结构、表格反问句）。

7C

8.C（作者认为应该“向世人讲清楚”，从思想上分清是非。而​​且，它是一部历史著作，所以不同意放弃和禁止“战国政策”。 ）

9. (1)（孔子、孟子）可以严格，也可以随意。 这可以说是一个不为世俗所迷惑却又坚信自己观点的人。 （4分）

（2）他们给后世造成的巨大灾难已经很清楚了，但普通人仍然对此耿耿于怀。 （3分）

（3）没有更好的方法来放弃和取缔异端。 （3分）

参考翻译

刘向编的《战国策》有三十三篇，《崇文总目》说缺十一篇。 我拜访了士大夫的家，所有的书都得到了。 我纠正了错误，暂时对无法验证的部分表示怀疑。 此后，《战国策》三十三篇就完成了。

我说：刘向为这本书作序，说周初施教变法，修法制，以治天下； 后来阴谋诡计盛行，仁义之路受阻，天下大乱。 他说的非常正确。 但在文章的最后，他认为，在这本书中，战国时期的谋士不得不这样做，因为他们推测当时的君主可以实施什么。 这样一来，可以说他被世俗的观点所迷惑，却又无法坚定地相信。 他自己的人。

孔孟时代距周初已有数百年。 那些旧的法律法规已经消失了，旧的习俗也早已消亡了。 但孔孟阐述先王治国之理，认为是不能改变的。 他们是想逼迫当时的天下王去做后人做不到的事情吗？ 他们只是想适应他们所遇到的时代。 所遇到的变化，以及当时应该实行的主张都被提出来，使那些主张不偏离先王的意图。 二帝三王治理天下。 他们的转变本来就不同，手段本来就不同。 但他们治国之心，是以什么为根本，以什么为最终的。 应该先做什么、后做什么？ 不一样。 孔子、孟子的学说无非就是这样。 法律只是用来适应变化的，不可能一模一样； 道是用来立根本原则的，不能自相矛盾。 这是亘古不变的真理。 那么孔子和孟子在坚持这个原则的时候，是不是喜欢提出不同的意见和看法呢？ 他们就是能够不妥协。 可以说，他们是不被世俗观点所迷惑，能够坚定地相信自己的人。

战国时期的说客却不是这样。 他们不明白道是可信的，但他们喜欢自己的言语容易与国王的想法相一致； 他们的目的只是提出临时的权宜之计。 所以他们谈论欺诈的好处，却掩盖欺诈的失败； 他们夸耀战争的好处，却掩盖战争带来的灾难。 他们急于做的事情，不是没有好处，但也不是利大于弊； 不是没有收获，而是不能超过损失。 最后，苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯等人都因此失去了身体； 而使用它们的诸侯、秦国，也导致了自己国家的灭亡。 游说者的方法对社会来说是一场灾难。 这是非常清楚的。 但世人尚未觉醒。 只有古代君王之道才能适应时代的变化和实践。 如果审查后没有缺点，用它来治理国家就不会产生不良影响。 所以，古代圣贤不以先王之理，换游子之学。

有人说：“谬论有损正理，应当抛弃、消灭。那么，《战国策》这本书不毁掉可以吗？” 我回答说：“君子欲禁止邪说，本来就应如此。向天下人解释那些邪说，使当时的人知道邪说不能从，然后才能禁止，统一起来。”使后世之人明白异端不可奉行，进而告诫人们必须消灭此书？ 《孟子》一书中记载了农民的学说和墨家的观点，并驳斥了《春秋》的著作和楚汉的兴起，总共记录了245年。 ，不能被抛弃。”

本书有东汉高煦注释二十一篇，亦有三十二篇。 《崇文总目》载八章，现存共十章。

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