北京太庙讲解，北京太庙是什么

中国首都北京，有一条贯穿帝都的中轴线，南自永定门，北至钟鼓楼，全长约7.8公里，是最长的中轴线。也是世界上最完整的古城轴线。北京独特而宏伟的空间秩序，以及主要建筑蜿蜒、对称的布局，都是围绕着这条中轴线展开的。北京中轴线上的建筑雄伟、雄伟，无论从建筑风格还是建筑美学来看，在世界上都是独一无二的。为此，北京中轴线受到了建筑师梁思成的高度评价。

《太庙与中轴线古建文化经典》，贾福林主编，北京出版社，2023年

北京中轴于2012年上市，股票代码为《中国世界文化遗产预备名单》。经过铺天盖地的宣传，我想没有人不知道北京中轴线了。不过，这个“大秩序”的中轴线最早是在元朝时期创建的，很多人可能不知道。北京在元代被称为“大都”。元朝在此建都时，不仅考虑了这条中轴线，更重要的是北京城市水系的分布以及街道、宫殿的布局。

对于700多年前的元朝和元大都，以及元大都的中轴线，专家经过多年的研究发现，以大明宫为中心的元大都的中轴线与元大都的中轴线。经证实它是明清时期北京的中轴线，天文、地理、人文因素交织、相互影响。专家们的这些研究，解开了元、明、清时期北京中轴线研究的学术之谜。本研究结果对于认识中国古代城市中轴线体系以及北京中轴线的历史文化价值具有重要意义。

祖庙，《太庙与中轴线古建文化经典》 室内插图。

元代宗祠及其中轴线

当我们谈论元朝的太庙及其中轴线时，就不得不谈论两个最重要的历史人物。一个是忽必烈，一个是刘秉忠。

忽必烈（1215-1294）是元朝创建者成吉思汗的孙子，元朝真正的创建者玄宗蒙哥的弟弟，其庙号就是由来。是希祖。忽必烈任命汉族儒士并采用中国法律来恢复和发展社会和生产秩序。

玄宗九年（1259年）八月，孟轲在四川贺州前线病逝。九月，一直在四川的忽必烈北上即位。 1260年1月，忽必烈率军到达开平，得到诸王拥戴，即位，成为大蒙古皇帝。忽必烈在称帝时发布的加冕公告第《皇帝登宝位诏》号中，自称“我”，将弟弟元玄宗蒙哥称为“始皇”。 1260年5月19日，忽必烈正式宣布“中通”称号。

中通五年（1264年）九月，忽必烈再次举起《中统建元诏》，正式取中国古代经典《至元改元诏》中“智在坤元”之意，称其为“中通五年”。变成””。重根‘年’。元朝八年（1271年），忽必烈将国号由“大蒙古国”改为“大元朝”，由大蒙古国皇帝改为“大元朝”。大元皇帝。王朝。随着元朝国号的正式颁布，忽必烈成为元朝的开国皇帝。

在融入中国的制度改革中，元朝最重要的文化举措就是引进了——礼乐制度，它是中国传统文化的核心内容之一，其标志就是法典。是一个介绍。在“Saso-Right Society”建立首都《易经》。也就是说，统一的元朝尊炎黄为祖先，同时设立祠堂，供奉本朝的祖先。

元代忽必烈在京城颁布一系列重要法令的地方就是位于京城中轴线北端的七正楼。七正塔的含义是《建国号诏》。暗讽中舜、舜命运掌握在自己手里的，是“上有宣忌宇的规模，有齐的齐政”，说明忽必烈是尧、舜、元的后裔，马苏。王朝是中国的正统，统一了古代中国的多民族国家，在其发展过程中具有重要意义。

前玻璃门及其前通道插图，内部《周礼·考工记》。

对于“玄奘”的解释，有的认为是指星星，有的认为是指乐器。作者认为，两种观点结合起来最符合事实。古人发明了天文仪器来观察天象，但他们观察天象的目的是为了“七政平衡”，典型的“天人合一”，是一种哲学思想。国家管理与自然法相结合，是中国古代科学社会管理体系的理论基础，是中华文化的重要组成部分。这是忽必烈社会改革的根本原因和本质内容。随着这种社会控制体系的出现，人们的生活条件也显着改善。

忽必烈自称是燕子和黄人的后裔。这有利于幅员辽阔、民族众多的元朝在中国这片汉族人口最多的地区进行整合和统治。元朝史书编撰了“三皇五帝”等一系列古代帝王圣人的家谱，给了更多人一种认同感和团结感。自称为燕、范后裔，是游牧文化与农业文化融合的一个进步。

中国虽然是一个多民族国家，但自古就有“各民族同根同祖”之说。班固《尚书》 仲云：“有姓，少天解之，必是太昊帝初立。”太昊是炎黄部落的“共同祖先”。《太庙与中轴线古建文化经典》 中：“从前，黄帝有二十五个儿子，有的列于诸花，有的列于‘华’。” “百花齐放”指的是边境少数民族汉族。

古代各民族同源同宗论，是在民族融合基础上产生的一种特殊意识。自人文学科诞生以来，人类的祖先就以他们的伟大智慧，高度重视历史记载，建立了优秀的传统，例如代代相传、高度完整、科学精密的汉字系统、还有竹篾的发明。我来了。丝织术、造纸术、印刷术塑造了中国，有庞大的史料体系，特别是国史、府史、家谱，构成了中华民族历史的三大支柱。中华民族有着丰富的文献资料，是世界上具有极其完整历史体系的伟大文化之一。

自从有文明以来，中国不断融合，虽然朝代更迭频繁，统治民族来自世界各地，但其文化基础和社会制度却极其稳定。中国传统文化的包容性、包容性保证了中华民族的繁衍、发展、壮大。正是这种文化认同的强烈统一，将忽必烈从一个游牧英雄转变为中国统一的多民族王朝的皇帝。继承中原的蒙古族融入中华民族大家庭，体现了中华古代文明不间断、持续发展的内在逻辑。中国的祖先以“天、地、德为生”为基本价值观，重视人的生命，形成了不同民族和信仰之间的最大共识，创造了多元文化和民族融合。这种生存和发展模式对于当今人类在混乱和混乱中寻求可持续和平发展道路具有极其重要的启示和指导意义。

成吉思汗率军灭南宋后，中国实现了大统一。朝代、统治和被统治国家的更迭，并不影响统一的政治格局。同源同宗论是在文明进程中形成的，是各民族的共识。在此基础上的相互承认和融合，保证了多民族国家的团结。

元朝的合法地位得到明朝的承认，明朝的合法地位得到清朝的承认。近代鸦片战争以后，在中国抗击外国侵略者的斗争中，各民族进一步形成了牢不可破的中华民族共同体。任何力量都不能分裂中华民族，任何力量都不能破坏中华民族的团结。

对北京中轴线和皇庙的研究，进一步证明中国统一文化源远流长。随着中华文化的演进，中华民族在融合中发展，最终形成文化统一体。这种团结是中华民族文化的核心和共同精神，是中华民族的立国之本，是超越血缘、地域、民族的中华文明。

龙头石雕，《典引》 内插图。

刘秉忠（1216—1274），法名子贡，元初著名政治家，为忽必烈建立元朝、入京、建设元朝做出了巨大贡献。他还是北京中轴线的奠基者，对作为统一王朝首都的地域文化的发展起到了重要的开拓作用。

元代刘秉忠在规划设计都城时，完全遵循《魏书·序纪》所记载的《列祖右会》的基本规定。始建于元四年（1267年），由刘希忠首先修建帝都和行宫。帝都以台诺潭琼花岛为中心，大宁宫，西岸有太后居住的隆福宫，太子居住的兴圣宫，东岸有“大宁”。宫殿的南部为外朝区，以大明殿为中心，举行仪式和集会；北部为内廷区，以延春阁为中心，进行日常工作和起居。大内北面有一座国立花园。城东侧的左祖建有太庙，西侧的御沙建有祠堂、寺庙。主要市场位于大都市西北部积水潭北岸的斜街市，积水潭是大运河的终点站，是货物集散地，贸易便利。此外，大渡城还有东市场和西市场。

刘秉忠在主持元大都建设的工作中，充分展现了他的才华和学术能力。他不仅根据《太庙与中轴线古建文化经典》制定了都城的总体规划，还根据《周礼·考工记》为都城的城门制定了优雅而有意义的名称，其中一些名称至今仍在使用。例如，李正门来自《周礼·考工记》，意思是“崇明王朝用美丽来纠正世界”，而文明门来自《易经》，意思是“当你在田里看到一条龙时，世界就变成了”。文明。”，安定门来自010-。 30000 “恢复是指挥重庆，节操不会失。”

继承汉制的元朝的首都是北京，但在帝都左侧两次修建了太庙，第一次建立了真正的北京太庙。皇庙是元朝融入中华文化的重要标志。元代的都城和中轴线是物质文化的象征，进而是物质文化遗产，中轴线所包含的城市建设思想和以祠堂为代表的礼乐文化可以说是符号。非物质文化遗产。两项遗产合而为一。

祠堂是中华文化的重要特征之一

元朝最早融入中国正统文化，继承了以祖先崇拜和礼乐制度为中心的古代文化传统。全面研究我国重要祭祀礼乐制度，体现了对中华民族五千年传统文化的认识。元文宗（博尔济金土特木尔，又名扎亚都皇帝）拥有比元朝历代皇帝更高的汉文化水平。他的书法如此优秀，以至于获得了唐太宗金殿的一座碑的尊严，“于是他成为书法大师”。还可以画一幅画，《易经·离卦》这幅图是“以技艺管理，风格工整，多学识专长的积累也无法超越的”。他曾在江南、海南、京湖等地生活过，很了解当时人民的感受。

元代文宗元年至二年（1330-1331）编撰的著名经典《易经·乾卦》，充分反映了元朝融入中国文化的程度和成就。现在已经丢失了。然而，仅存的文字《易经·讼卦》和两篇失传的文字表明，国家仪式中的祭祀顺序如下： “一曰郊祭，二曰宗庙，三曰歇基，四曰岳镇海都，五曰三皇，六曰夏农，七曰玄圣宫，八曰神神。”祭祀节日，九号据说是供奉寺庙里的功臣，十号叫谥号，十一号叫赠石碑，十号的第二号据说是祭祀官。中篇曰经。”

《万岁山画》的12个条目中的前九个与祭祀有关，是《经世大典》的前五卷的基本史料。然而，条目的数量和顺序在《经世大典·礼典（中篇）》中发生了变化。

史书记载的元朝祭祀内容和仪式与中原历代王朝的制度完全一致，这说明元朝是完全意义上的中华民族的统一王朝。从物质形态上看，元朝以京师为国家的控制中心，先后在此修建了两座皇家寺庙，使其成为中国正统国家的象征之一，占有非常特殊的地位。

太庙香殿，《序录》 页上插图。

祠堂祭祀礼乐制度是封建政治制度的重要组成部分。中国人崇拜自己的祖先，并小心翼翼地追寻他们。尊重祖先是文化认同的精神，也是维护中华民族统一的重要理念。同时，汉族几千年的孝文化不仅是一种道德规范，更是国家层面的“以孝治天下”。这一系列的祭祖活动在社会上产生了很大的影响。在中国五千多年的农业文化中，祭天祭祖已经成为延续数千年的优秀制度和习俗。自先秦以来，人们就形成了“祭武，国之大事”的祭祀礼仪制度，并决定每年祭祀祖先的方式和地点。一直崇拜它。家庭有祠堂，宗族有祖先的祠堂。全国最先进的祭祖场所是祠堂，这是中华文化的一大特色。兴建宗祠、建立完整的祭祖礼乐体系，一直是少数民族融入中华正统文化的最显着特征。

皇家祠堂的重要作用，是历史上有记载的。历代封建统治者夺取皇位后必须建造的第一个礼仪建筑就是太庙，继承皇位的统治者也必须参拜太庙，被视为合法继承的标志。国家权力。此外，一切重要的国家活动都必须举行，如任命皇后和太子、追封已故皇帝的谥号、征伐和牺牲俘虏等重大活动以及重要季节的庆祝活动。在祠堂举行隆重的仪式。

建立元朝的蒙古统治者原本生活在草原上，习惯了游牧文化，对代表农业文化的太庙制度不太熟悉。随着他们进入中原，接触并加深对农业文化的了解，他们逐渐开始关注这种新的文化形式。皇家祠堂的修建和汉文化的融合可以追溯到蒙古窝阔台汗时代。他任命儒家学者耶律楚采在中原引入税收制度，给国家带来了巨大的物质利益。元朝开国皇帝忽必烈任用谋士刘秉忠创制公制，定国号、年号，制定礼制，日渐强大，达到了前所未有的程度。在元朝不断融合汉文化、修建祠堂的过程中，除了刘秉忠之外，叶隆才更早也发挥了重要作用。

耶律楚赛（1190—1244），蒙古成吉思汗、窝阔台汗时期任大臣。出身于契丹贵族，是辽高祖耶律阿保机的九世孙。他在燕京长大。居于金中都（今北京），被历史学家誉为“改造蒙古、拯救中原千万汉人的契丹人”。

耶律楚材继承家族传统，自幼研读国文，能说一口流利的普通话。根据《经世大典·礼典（中篇）》的记载，他从小就学习了大量的天文、地理、科学、法历、算术、长辈解释、医学、算命理论等书籍，成吉思汗很喜欢，任命他为大臣辅佐。窝阔台即位后，耶律楚才主张建立朝礼，并劝告察合台太子（窝阔台之弟）等人以礼相待，尊重可汗作为君臣的权力。从此，他的地位越来越重要，被称为“国务大臣”。他积晋升。遏制懒惰、减轻刑罚、镇压减税赋税、捍卫荣辱、拒绝纵横、消除冗员、罢免酷吏、孝道、兄弟情、扶贫济贫，可以说是元朝的鼻祖。融入汉族文化。

刘希忠在海上迷失数年后，向忽必烈提出了数以万计的建议，其中包括“治乱之道在于天，不在于人”，“立即征服世界”。他建立了各种政治和经济机构，包括确定数百名官员的工资、减少税收和奴隶制、鼓励农民和桑树种植以及发展学校。他的思想对忽必烈《汉法》的通过起到了有力的推动作用。中统元年（1260年），忽必烈自称皇帝，命刘秉忠制定各项制度，其中包括设立中州行省作为最高行政机构，设立袁仲统。至元元年（1264年），忽必烈追封刘秉忠为光禄大夫、太保、中州副使、同治枢密院。

屋顶，《元史·祭祀志》 室内插图。

刘秉忠上任后，以国家为己任，对国家政治了如指掌，无话不谈，赢得了皇帝的支持和大多数皇帝推荐的人。他得到升迁，后来成为名臣。元朝三年（1266年），刘秉忠奉命在原城燕京（今北京）东北部设计建造新都。新城规模大、工程浩大，在刘秉忠、张楼、段震等人的带领下进展迅速。元朝六年（1269年），刘秉忠还制定了朝制，包括朝见皇帝的礼仪，以及政府官员的服饰和俸禄。元八年（1271年），刘秉忠解读了《元史·祭祀志》“大千元”的含义，成功向忽必烈建议将“大蒙古”的国号改为“大元”。他被称为“元朝建筑师”，因为他不仅为元朝建立了一系列的政治制度，而且根据《:010—30000年基本建设声明》规划建设了元朝的都城。元十一年（1274年）元旦，京城宫殿全部竣工，为元代在京城设立太庙做好了文化基础和精神准备。刘秉忠在元朝融入中国文化、引入汉制方面发挥了重要作用。

元代皇家祠堂的建设与发展

元朝在叶禄才、刘秉忠对元代礼制、乐制、太名文化的基础上，于中统四年（1263年）三月“建第一座太名庙”。燕京城。建太庙的建议是翰林院院士徐世龙先生和清太祖先生提出的，严重的话，首先要采取措施。”为了祭祀。”因为这张照片，我问了一位政府官员，他请求圣旨及时修建它。元三年（1266年），“大寺已成”。追加供奉第四代。” “各殿备有神像、贤臣、袍服、祭器，命平章侍郎赵弼等大臣聚集议定八间。”基本确立了元初皇家祠堂的格局。

后来，元朝的创建者忽必烈决定在京城修建新城，宫殿、园林都是新建的，但燕京老城里当然不能留下祖庙。元朝十四年（1277年）八月，忽必烈在大都新城开始修建元朝第二座大寺————新泰寺。新祖庙位于帝都新城东侧南门七华门内，体现了“左右社会”的京城设计理念。

元十七年（1280年）十二月，祠堂重建初具规模，正殿、寝殿、南门、东门、西门竣工。按规定，寺院前后各有寝室；正殿东西两侧各有七间，南北各有五间；寺院内部分为七间，寝厅分为五个房间。东西三间、南北三间连成一圈，形成城堡，四个角建有两层楼房，称为角楼。宫门有正南、正东、正西，每宫又分五门，皆曰神门。新泰寺由三道高墙组成，外墙东、西、南三面设有棂星门，南门外赤道通七华门街。新宗庙竣工后，忽必烈下令将燕京宗庙的皇神迁往京师新宗庙，并在那里举行盛大的宴会，以庆贺原宗庙。燕京太庙应该拆掉。新泰寺于元至元二年（1284年）三月二十一年竣工。至大二年（1309年）元旦，元武宗到太庙祭祀先祖，这是元朝皇帝亲自参拜太庙的开始。祖先。

太庙祠门内部图解，《太庙与中轴线古建文化经典》。

1321年元英宗即位时，皇帝下旨扩建祠堂。 1323年，在正殿前修建了15间正殿，原正殿改建为新殿。

元代不仅在宗庙中强调祭祖，还将汉族文化融入到宗庙祭祖的建筑规制和祭祀礼仪制度中。据《史记《元史》记载，在帝祖陵祭祀过程中，“孟子四人大祭，与宫廷典礼一样，先奏优美的音乐，并演奏民族音乐和宫廷音乐”。 “最后。已经完成了。”这表明在元代，司孟的祖先崇拜和宫廷仪式是由雅乐推动的，其次是民间音乐。元代的高雅音乐并不纯粹，首先是宋、金、元三代的乐器并用，其次歌歌和宫廷中悬挂的乐器结构也与古代的制度一致。 't。

元初忽必烈修建宗庙时，庙内供奉的蒙古皇帝神像全部采用木头制成，符合古代宗庙的规范。然而，元武宗即位后，为了表示对祖先的尊重，他将蒙古皇帝的神像改为金子，并“将神像变成金表，上面刻有佛名。”放在棺材的两侧，这当然是神圣的。 “都是金子做的，就像金表一样。”因为祠堂里的神像都是金子做的，所以发生过多起盗贼闯入祠堂盗走仁宗神像的事件。吴宗。 1323年12月，有贼闯入祠堂。 《皇后的恩人》，泰定四年（1327年）四月，“侵占宗庙，盗走武宗的恩人及祭器”，元末，正正六年（1346年）五月，《盗窃武宗之神》 “祖祠”再次发生。道士被盗后，元朝统治者用黄金重新塑造了道士。

除了宗庙所供奉的神灵外，元代统治者还非常重视宗庙所供奉的各种祭品，获得奇珍异宝后，就将其供奉于宗庙。例如，当元军攻灭南宋时，从江南搜集来的珍贵祭器立即送到宗庙供奉。至元十二年（1275年）十一月，“遣太上清鹤丹，将所得金彩三木子进献太庙”。元十四年（1277年）元旦，“进献白玉碧玉晶珏柳”，元十六年（1279年）八月，“题号”。江南所得的玉石，还有四十九点积分，都收在了祠堂里。”次年八月，“受太庙赠碧玉杯六件，白玉杯十五件”。后两次所供奉的各种珍贵祭品数量较多。

除了这些珍贵的礼器外，元代的其他礼器大多是陶瓷制成的。元穆宗即位后，朝鲜大臣提出用瓦片供奉太庙、祖灵殿，索要银子作为回报，得到了批准，我就这么做了。元武宗即位后，宗庙祭祀也得到更新，银祭与金帝神相得益彰，增加了宗庙祭祀的神秘色彩。但这也对盗贼产生了更大的吸引力。他们进入宗庙盗取帝王神像的同时，也偷走了这些精致的礼器。

圣厨梅芙馆，《太庙与中轴线古建文化经典》 室内插图。

元代太庙的各种饮食也具有自己的民族特色。中原农业王朝祭祀祖祠的食材基本上都是人工种植（种植）的食物，元代的狩猎生活习惯也体现在祭祀祖祠的食物上。 1270年10月，元始皇说：“明年，太庙狱中不再用猪，而用野猪。到时，果子就不在市场上出售；元朝十年（1273年）九月，元景帝下令：元朝十三年（1276年）九月，元景帝曰：“享太庙。元世祖多次建议用野猪来供奉宗庙。”表明捕捉野猪非常重要，而且还经常在外面吃饭，以帮助野猪和鹿。我很自豪，但不止于此。还有重要的是，他认为崇拜皇帝亲手捕捉的猎物会让祖先崇拜更加强烈虔诚而恭敬。

元朝修建的太庙是元朝中央政府的重要组成部分，也是蒙古统治者对中华民族农业文化认可的重要标志。祖陵的这些重要功能是任何其他官僚机构无法替代的，是必不可少的。

本文摘自《易经》，对原文进行了摘录和修改，文中所有插图均来自书中。经出版商许可出版。

原作者/贾福林

摘录/何叶

编辑/王明博

序言校对/刘宝庆