因此，没有什么比诗歌更能修正得失、感动天地、感动鬼神了。

《诗经》-《毛诗序》-世称《诗经大序》-《毛诗序》：汉代有四大流派流传《诗经》，即鲁、齐、韩、毛四家。前三家是儒家的今文流派，很早就被确立为官学，但相继失传。赵国毛彰传《诗经》，称为《毛诗》，属于古文学流派。汉代没有官学流派。《毛诗》兴于汉末，取代了三家，独传流传。《诗经》古诗三百篇，每篇都有一篇小序，在第一首《关雎》题下的小序之后，还有一篇长文，世称《诗经大序》，又称《毛诗序》，形似一般的序言。 作者不详，成书于西汉，极有可能是东汉儒生魏弘所修订。《关雎》是后妃之德，风之始，故用以感化天下，正直夫妻。故为国人所用。风是风，也是教。风动则动，教化则动。诗是意志的表现。在心中，是意志。在文字中，是诗。情动于心，以文字表现。文字不足，则叹息悲叹。叹息悲叹不足，则歌咏吟唱。歌咏吟唱不足，则不知手足舞动。情动于声，声成文，谓之音乐。 治国安邦之乐，安乐喜乐，其政和睦。乱国之乐，怨愤愤然，其政乱乱。亡国之乐，悲哀忧思，其民困苦。所以，没有什么比诗歌更能修正得失、感动天地、感动鬼神了。古之君王以此来导引夫妻，修养孝道，增进人伦，美化教化，移风易俗。所以，诗歌有六义：一为风，二为赋，三为比，四为兴，五为雅，六为颂。上级用风感化下级，下级用风讽刺上级，正文以妙言劝诫，言者无罪，听者有戒。故谓之风。 王道衰，礼义废，政教失，国有异政，家有异俗，风雅之变始也。国史明示得失之迹，哀人伦之失，哀刑政之严，咏情性，以感化上，达事变而怀古俗。所以风雅之变始于情，终于礼义。始于情，则民之性也；终于礼义，则先王之恩也。所以一国之事，与一人有关，谓之风雅；论天下之事，四方之风，谓之风雅。风雅即正直，即王政废政兴盛之故也。政有大政有小政，故有小风雅有大风雅。 颂是歌颂大德的描写，是向神明报告其功绩。此谓四始，诗之极致。则《关雎》、《麟趾》之化，是王者之风，故归于周公。南，是化自北而南。《阙朝》、《邹舆》之德动天地，是诸侯之风俗，是上古君王所教化，故与昭公有关。《周南》、《昭南》是始之道，是君王治国之本。所以《关雎》乐得贤妇配君子，忧举贤良，而不淫乱；悼婢思贤良，而无意害善。此是《关雎》之义。风、雅、颂，是《诗经》的不同形式； 赋、比、兴在《诗经》中是不同的字，大小不同，但可以合起来为六义。赋、比、兴是《诗经》的用字，风、雅、颂是《诗经》的形体。用三物，这三物就完成了，所以都叫“意”。师教六首诗：风、赋、比、兴、雅、颂，以六德为本，以六律为声。